Tsuda disait l’importance d’être « clair » dans sa tête, car les pensées peuvent être perçues par la personne accompagnée, qui en devient encombrée. Il disait par ailleurs: « Si des pensées vous viennent, n’y accordez pas d’importance, laissez-les vous traverser ! » J’ai longuement réfléchi à ces questions, essayant de voir exactement en quoi consistait cette clarté, que je pressentais essentielle, comme un devoir éthique.

Il m’est arrivé de laisser aller mes pensées, et même d’être omnibulée par elles pendant que j’accompagnais, de « ruminer », sans que mon accompagnement en soit affecté, ni d’ailleurs la personne. J’ai pu ainsi vérifier que mes pensées, si elles sont spontanées, non dirigées et non voulues, n’ont aucune incidence en elles-mêmes. Mon attention est distraite, mais en même temps, cette distraction laisse une autonomie à mes mains qui est valable en soi.

La pensée est un mouvement, mon organisme l’utilise généralement comme un mouvement involontaire, régénérateur. Elle se normalise au fur et à mesure de l’accompagnement en cours.

Par contre, les intentions soutenues, positives ou non, cette forme de pensée dirigée vers l’autre, active et intrusive, influent bel et bien lorsque les mains sont en contact avec une personne. Pour qu’il y ait une séance d’accompagnement, il faut bien qu’il y ait une intention globale, l’intention d’accompagner, de faire avancer les choses etc. Mais lorsque les mains se posent, et que le contact s’établit avec la sensation, toute intention doit s’évanouir.

Qu’une intention soit bonne ne la rend pas anodine. Intentions par le contact de plaire à la personne accompagnée, de la rassurer, l’apaiser, de faire passer mentalement des messages, la convaincre d’aller mieux, de guérir etc., tout cela participe d’un pouvoir puisque la personne, dans ce schéma, n’est pas consultée dans son libre arbitre.

L’intensité de l’intention est l’outil par excellence de la magie. Passer outre ce qui est, pour tenter de créer, par le seul pouvoir de l’intention, une autre réalité, c’est ainsi que je définirais la magie.

Ce pouvoir est souvent ressenti comme une intrusion ou une dérive par la personne accompagnée, pourvu qu’elle ne soit pas docile. Et si l’accompagnateur est vigilant, il le perçoit très bien. Mais comme il « croit » en sa pratique, et qu’il ne voit pas de mal à « vouloir faire du bien », il peut ressentir une fatigue intense et incompréhensible pour lui. Pourtant, rien d’étonnant à cela, il conjugue trois efforts : effort de concentration (pour maintenir l’intention), de négation (de l’inconfort causé) et de positivation (je suis dans le vrai, le bien).

Ajoutons à cela qu’une personne qui accompagne avec toutes ses bonnes intentions n’est plus dans la sensation, si tant est qu’elle y soit jamais entrée. Elle est dans la projection de son intention. A la simple approche des mains intentionnées, la personne accompagnée se ferme le plus souvent comme une huître, de façon instinctive, consciemment ou non.

Sans la sensation, l’accompagnateur ne sait pas où il en est. J’ai le témoignage d’une amie masseuse, qui adorait son métier. Après quinze années, elle songeait pourtant à arrêter, tant elle se sentait fatiguée. Par souci de bien faire, elle demandait parfois à la personne pendant le massage si ça allait pour elle. Celle-ci, sentant la brèche, s’y engouffrait pour retrouver un peu du son libre-arbitre. Elle se mettait à la guider : j’aimerais que tu insistes ici, que ta main aille là etc.

L’accompagnateur accepte souvent ce partage du pouvoir, qu’il trouve somme toute équitable. Ce faisant, il répond aux envies de la personne, et non à ses besoins, le tout dans le plus complet brouillard.

Il sort de telles séances avec un sentiment ambivalent : celui d’avoir été d’une certaine façon à l’écoute de lui-même comme de la personne, au prix d’une immense fatigue : celle qui survient quand tout va de travers alors que l’on a fait de son mieux.

Une fois la bonne intention remise à sa place, il a été plus facile pour moi de la laisser sur le bord de la route. Déchargée de cette construction mentale et émotive, je peux me consacrer à ce qui se passe pendant que j’accompagne, plutôt qu’à ce qui devrait se passer.

La posture de l’accompagné

Andréine Bel est danseuse-chorégraphe de son métier (voir http://danseforum.info). Depuis sa rencontre avec Itsuo Tsuda, en 1972, elle se consacre à une recherche personnelle sur le mouvement « instinctif » qui l’a conduite à une autre compréhension du travail chorégraphique, puis au réajustement postural, base des processus de santé et d’autoguérison. Elle anime actuellement des ateliers d’auto-apprentissage sur l’accompagnement de la santé. Elle est l’auteur de Naissance sauvage.